「ユダとタマル」　創世記３８章１～３０節

前回より、ヨセフ物語がスタートした。主人公はヨセフなのだが、ヤコブの家族の歴史の中に位置づけられている。今日の物語は、話の筋道としては、挿入的な内容となっている。物語の中心となるのはヤコブの四男のユダと嫁のタマルであるが、ユダは前回の３７章でも登場し、キーマン的な役割を果たしている。ヤコブの１１番目の息子のヨセフは父親の寵愛を受けていたが、兄弟たちの間では嫌われ者で、ねたまれ憎しみを買っていた。兄弟たちはエジプトに向かう商人たちにヨセフを奴隷として売り飛ばしてしまうわけだが、それを提案したのはユダであった。そして、それは実行に移されてしまう。それを父親に明かすわけにはいかない。父親のヤコブに対しては、ヨセフが着ていた長服に野獣の血をつけて、アリバイ工作をする。３７章でのユダの行為は兄としてはあるまじきものであったが、３８章でのユダの行為も低劣である。

１節を見ると、ユダは他の兄弟たちから距離を取っていることがわかる。皆はヘブロン付近に住んでいたはずなのだが、彼はどうやらペリシテ人の地あたりに居住していたようである。兄弟間で何かあったのだろうか。引き金はヨセフのことかもしれない。ヤコブはヨセフを失って悲しみの中にいた（３７章３５節）。父親の聞こえないところで、ヨセフを売り飛ばしてしまった例の事件が兄弟間で話題に上っただろう。それまでと空気が変わって、ユダは兄弟の中に居にくくなったのかもしれない。こうして一族と距離を取ったことを契機に、ユダとユダの家族は堕ちていくことになる。

２節を見ると、彼はなんとイスラエル人とではなく、カナン人の女と結婚してしまう。そして三人の息子をもうける。エルとオナンとシェラである（３～５節）。三人の息子ということを覚えておいていただきたい。長男エルに妻を迎えることになる（６節）。その名前が「タマル」である。タマルは「なつめやし」という意味があるそうである。健康的というイメージである。ここまでは、それなりに順調に行っていた。けれども、主はユダの家族をやりたい放題にはさせない。「しかし、ユダの長子エルは主の目に悪しき者であったので、主は彼を殺された」（７節）。ダビデの半生記の講解メッセージの時に、主がサウルを殺したことをお話した。「主は彼を殺し」（第一歴代誌１０章１３節）とある。サウルの悪行を思い出してみれば、エルも相当なことをしたのだろうと思う。神を恐れる心はほぼゼロであったにちがいない。そして、次男のオナンは兄嫁と結婚させられることになる（８節）。生まれてくる第一子を兄の世継ぎとするという定めがあり、これは家系断絶を防ぐ策である。これは後に申命記２５章５～１０節で正式に定められる律法であり、これをレビラート婚と言う。日本語では逆縁婚という表現となるだろうか。日本でも昔、同様なことが行われていた。実はこの時代のヒッタイトの法律でも、この逆縁婚があった。だから、イスラエル人ではないタマルにとっても、これは当時の慣習として当たり前のように受け止めていただろう。ユダにとっては、ユダ一族として繁栄するためにも、このレビラート婚はうまく行って欲しかった。だが失敗に終わる。次男のオナンはタマルと結婚はするも、子どもをもうけることを拒んだ（９節）。彼も主に殺されることになる（１０節）。オナンは形だけ装って夫婦の務めをしていたが、主の目を欺くことはできなかった。主はすべてをご存じである。主に隠し通せる事柄は何もない。オナンも主を恐れる者ではなかった。

レビラート婚は息子がいる限り続く。白羽の矢が立つのは三男シェラということになる。ユダは、自分の息子が死ぬのはもうこりごりと、レビラート婚を拒んでしまう。だが、それを口には出さないで、シェラが成人するまで待ちなさいと、タマルを実家に戻す（１１節）。タマルはその時は、シェラが成人するまで待とうと純粋な思いでいたかもしれない。

１２節は「かなり日がたって」で始まるが、この間、タマルもユダの本心が見えてきたのだろう。ユダは責任を果たそうとする気配がない。こうしてはいられないと、タマルは策略を練った。そして実行に移した。それは羊の毛を刈り取る時期である。タマルの耳に、ユダはティムナに上って来るという知らせが入った（１３節）。タマルはティムナへの分岐点であるエナイムという地の道端に座る（１４節）。だが彼女は娼婦として座る（１５節）。当時、種蒔きや羊の毛の刈入れといった時期に、神殿に詣でる人を対象にした神殿娼婦がそこここに居るのが通例であったようである。こうした女性たちと交わることは姦淫とはみなされていなかった。宗教的行為の一環に位置づけられていた。もちろん、これは聖書の基準では許されない。聖書の基準では姦淫である。だがユダは、この世の基準に慣れ親しんでしまっていた。

娼婦たちは奉納物や男性からの報酬で生活する。タマルは報酬目当てでユダに近づいたのかというと、決してそうではない。あくまで子どもをもうけるためである。それにしても義父に近づくなんてと思うかもしれない。実はヒッタイトの法律では、夫の弟たちによって子どもをもうけることができなかった場合、夫の父親（義父）によって子どもをもうけることが許されていた。聖書の律法では義父と交わるというのは近親相姦にしかならないが、当時の慣習では子孫を残すために義父と交わることが認められていたようなのである。おそらくタマルは、当時の慣習を念頭に入れてユダに近づいたものと思われる。

しかしながら、ユダに受け入れてもらうためには、彼を欺き娼婦を演じるしかないと判断したわけである。タマルは、ユダは娼婦を買う男性だと知っていたようである。ユダは弟を奴隷として売り飛ばした後、兄弟たちとは距離を取り、カナンの女性と結婚し、倫理観の低い家庭となり、自分は周囲に倣って娼婦と交わろうとする。妻を亡くして精進していたが、喪も明けたしいいだろうと。その娼婦とは息子の嫁であったという始末。３７章もひどいお話であったが、３８章も負けず劣らずひどいお話である。

タマルは周到である。行為に及んだ相手がユダであるとわかるしるしを最初に求める（１６～１８節）。それは１８節で「印章とひもと、あなたが手にしている杖」と言われている。「印章」はひもを通して首にぶらさげたり、指輪としてはめたりするものだが、いわば身分証明書である。「杖」は、ただの旅の杖ではなく、権力の象徴である。娼婦との行為に及ぶことが優先で、こうしたものを手放してしまうということから、ユダの軽い性質が見えてくる。エサウはお椀一杯の食べ物欲しさに長子の権利を売ってしまったが、そこまででないにしても、軽率すぎる行為である。結局、印章も杖も返っては来ないということになる。

それから三カ月ほど経ってのことである。タマルが姦淫によって身ごもったという知らせが入る（２４節）。ユダの反応は「あの女を引き出して、焼き殺せ」である。このユダの反応について説明しておこう。当時のカナンの女性の立場からすれば、このような処罰が申し渡されるのは驚きではない。女性の大切な役目は子どもを産むこととされていた。嫁となる女性は処女であること、そして嫁となってからも夫以外の男性と関係を持たないことが必要とされていた。なぜなら貞節を失い子どもを産んだ場合、その子どもが誰の子どもなのかわからなくなってしまうからである。嫁が姦淫の罪を犯せば、彼女は殺された。女性には純潔が求められた。しかし女性の中には家族には属さない娼婦のような存在がいた。娼婦を買った男性は誰の血筋に対しても姦淫を犯したことにはならなかった。そして当時、娼婦が産んだ子どもは誰の相続人ともならなかった。だから男性は、「これはあなたの子よ。責任もって」などと言われないので、平気で行為に及べた。明らかに不公平な話である。タマルの場合、ただ殺されたくないという話ではない。自分が産んだ子どもが誰の相続人にもならないというのは困る。それでは踏んだり蹴ったりなので、タマルは自分は娼婦を装ったにすぎず、自分が産んだ子どもは祝福を受け継ぐ権利があることを示すためにも、印章と杖は大きな役割を果たした。彼女は、「これらの印章とひもと杖がだれのものなのか、お調べください」とやる（２５節）。ユダの負けである。かつて、ヨセフの長服に野獣の血をつけて、ヨセフが死んだかのように見せかけて、他の兄弟たちと一緒に父親を欺いたユダであったが、今度は自分が欺かれた。

ユダは事実を知って、「あの女は私よりも正しい」と言った（２６節）。どちらも正しくはない。不道徳である。けれどもユダは、自分のほうがタマルよりも正しくない、良くない、と認めたのである。それは、三男シェラをタマルに与えなかったことがそもそもの間違いであることを認めたからである。ユダの家系は、いみじくも、アブラハム、イサク、ヤコブが神さまと契約を結び、「あなたの子孫は空の星のように増し加えられる」と祝福を約束された家系にあった。にもかかわらず、彼は子孫を残すことに消極的になってしまっていた。タマルを一生やもめのままで終わらせるつもりでいた。

以上見てくると、ユダは道徳的にも、倫理的にも、信仰的にも低い者で、子孫を残すことすら躊躇するやりようがない人物であることが見えてくる。皆さんはユダを買いかぶってはいなかっただろうか。３７章、３８章の時点では、ユダの評価は低くならざるをえない。けれども、今回のタマルとの過失が、彼をへりくだらせ、彼を変える転機になったのではないかと思う。２６節後半の「彼は二度と彼女を知ろうとしなかった」という記述がわざわざ記されていることから、それを感じる。

タマルは出産する。彼女は双子を産み、その名はペレツとゼラフと名付けられる（２７～３０節）。ご存じのように、ユダの家系からメシアであるイエス・キリストが誕生することになる。マタイの福音書１章３節を開いてみよう。これはメシアの系図の前半部分である。「ユダがタマルによってペレツとゼラフを生み、ペレツがヘツロンを生み、ヘツロンがアラムを生み」。ユダはペレツとゼラフが生まれたときに、神を恐れる子どもになってもらわなければと、決意を新たにしたのではないだろうか。彼の人生がここから変わったと信じたい。時間が経ち、創世記４４章に辿り着くと、彼の変えられた姿を見ることになる。ヨセフを奴隷として売ることを提案した彼は、今度は自分が奴隷になり、ヨセフの弟、末子のベニヤミンを救おうとする。

タマルに対する評価は色々と分かれる。聖書はタマルの道徳性についてはノーコメントである。もちろん、不義の行いをしたことは確かである。モーセ律法では死刑の罪である。メシアの系図に載せたくないような女性である。ただ彼女の行為は快楽を望んだからでも、物が欲しかったからでもない。子孫を残すためである。「タマルは子どもをもうけ、ユダの家系の女族長になることを強く望んだため、ユダを誘惑した」という評もある。タマルは確かに子どもを産んで、その子どもに長子の権利を持たせたかったことは事実であろう。江戸の武家社会のドラマでは、我が子を殿様の地位につけるために画策する物語がある。だがこうした野望に縛られてしたことなのだろうか。タマルはいのちがけの行動に出たのである。それを知っていなければならない。もし、タマルはユダから印章なり杖なりをしるしとしてもらえなかったら死罪は間違いなかった。死罪を免れても、生まれた二人の子どもを不義の子どもとして不幸に突き落とすことになる。だいいち、身ごもるかどうかもわからない。そして、やはり怖いのは死罪となることである。それを覚悟で行為に及んだ。義父によって子どもをもうけるとか、娼婦を演じるとか、当時の悪しき慣習に沿ってしまった彼女の行動そのものは全く容認できない。だが、彼女を悪賢い貪欲な女狐扱いで終わらせるのも違うだろう。メシアの系図にあえて名前が掲載されているのだから。タマルは娼婦を演じるという愚かな行為を最後に、神と向き合うことを学び、神の名を呼び、神の民の一員として成長し、献身的に子どもを育てていったと信じたい。

次回の３９章は、ユダの提案でエジプトに奴隷として売られてしまったヨセフの物語となるが、時間的には３８章の後ということではない。同時並行の物語である。神さまは、今日見たカナンの地でも、そしてエジプトの地でも、個別に同時並行的に働かれていく。どちらの地にも、同じ摂理の御手が置かれており、神の計画は成就していくのである。今日はだめ義父のユダ、羞恥も恐れない嫁のタマルの物語であったが、神の全体の物語の中で、神のあわれみの大きさを印象付けられる物語となっている。神は奴隷として売られたヨセフを見捨てないのはもちろんのこと、堕落したユダをも見捨てず、摂理の中に組み込んでいかれる。神のあわれみは大きい。神の思いは人の思いをはるかに超えている。私たちは神のあわれみの大きさを覚えるときに、この神を恐れなければならないと知るのである。